古人谈命运相关内容

古代如何看待命运

得之我幸，失之我命。...

20692

关于命运的名言(古人对命运的感慨名句)

古人对命运的感慨名句，简短精辟，引人深思

1. 不悲道难行，所悲累身修。

出自宋·王安石《寓言十五首》。不要为自己的命运坎坷而难过，应该难过的是自身的修养不够。

2. 自古圣贤多薄命，奸雄恶少皆封侯。

出自唐·杜甫《锦树行》。自古以来品德才智高尚的人，命运都不会好，相反那些奸雄恶少倒都可身居高位。

3. 朱颜今日虽欺我，白发他时不放君。

出自唐·白居易《戏答诸少年》。朱颜，代指年少。他时，将来。君，你、你们。此言人都难逃衰老的命运，少年人不要太得意，将来你们也有年老头白的时候，意在感叹人生易老、岁月苦短。

4. 今古事，堪悲诧。身世艰，从牵惹。

出自清·陈维嵩《满江红·秋日经信陵君祠》。古往今来有多少往事，真令人悲怀惊诧。自身命运和所逢时势的遗憾，从来就是这般让人牵肠挂肚。

5. 天有不测风云，人有旦夕祸福。

出自清·曹雪芹《红楼梦·第十一回》。人生的福命运，就像天气变化一样难以预测。

6. 命里有时终须有，命里无时莫强求。

旧时认为命运中有的，一定会有，命运中没有的也不要强求，一切都需要听从命运的安排。

7. 君子安贫，达人知命。

出自唐·王勃《滕王阁序》。正人君子面对贫困能够心安理得；放达之人服从命运的安排。

8. 大富由命，小富由勤。

大富大贵都是由命运决定的，而小富就算通过个人勤劳所获得的。

9. 万般皆是命，半点不由人。

宿命论者认为人生的一切，都是由命运安排的，半点都由不得人做主。

10. 心似天高，命如纸薄。

出自清·李渔《凰求凤》四。心中的愿望虽然很高，而命运却很不幸。

...

20906

老话“生死有命,富贵在天”,为什么古人都选择认命?

生死有命，富贵在天。从这八个字里我们可以看出。古人认为自己的命运是由上天在掌握着。所以往往遇到一些事情时。他们觉得这是上天的旨意。就不再反抗。任由事情发展。

比如西楚霸王项羽。他在中了刘邦的埋伏之后，好不容易逃到了乌江旁边。他却没有渡江离去，反而是将自己的性命终结在此。他认为自己落得如此下场，是由上天决定的。所以最后认命也结束了自己的一生。

还有一个重要的原因是，古人多封建迷信。看到天空的某种异像，觉得是上天的神在做法。而自己的命运被神所支配着。自己的凡人之力无法抗衡天上的神。所以就存在了认命一说。

从另一个方面来说，当古代的帝王登基前后，大多都会昭告天下，有什么神仙真君的给自己托梦，自己就是当世的真龙天子，从而加大自己的权利凝聚度，让百姓信服，这恰恰也是古人对命的一种认识，全靠老天爷决定，所以，古人才会选择认命。

...

21987

结合诗词谈谈中国古人对宇宙人生、命运的文化思考

1.前不见古人，后不见来者，
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
2.劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折真须折，莫待无花空折枝。
以上这两首古诗都是以时间的观念和概念来写的，光明似箭，日月如梭，都是表达出人的一生何其短暂。
第一首的意境，让人读后觉得茫茫然，回望上下几千年，只恨时间的长河啊在这么短暂的人生里只有悲叹。拿人生只有几十年和漫长岁月相比，“我来不及见不到古代的人，却也没有时间去见到后世的人，时间才是永恒的啊，想到人生这么短暂，不禁流下了眼泪。”这只是一种情怀，于实际人生来说，是没有作用的，可以说是消极的思想。
两首诗都是以时间为背景，但是写的意思完全不同。第二首才是有积极性的。“奉劝世人啊，不要看重金条纺织的衣服，年青的时间，才是最重要的，当机遇到来的时候，就要好好把握住，当失去的时候，就来不及了。”
一首是平庸的思想，一首是积极上进的思想。
第二首来说，古代的人才是有对自己的人生，命运的把握，不要去做没有用的事情，至少是自己不想的。把握好机会，一展才华，实现自己的人生理想，不愿平凡过一生。
我个人认为，做人做事，应该是要有积极性的。人生应该要有追求，就像写出的诗句，最少应该表达出一种上进的思想，人生百态，偶尔低诉一回，未尚不可，但精神可是向上的。...

1712

古代如何看待命运

得之我幸，失之我命。...

4525

古今人们对命运的认知

“蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦”；

“天不得时，日月无光；地不得时，草木不生。水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通”；

以上选自北宋吕蒙正的《命运赋》，至诚至深的表达了他对命运的看法和感慨。

那么，什么是“命运”？为何有那么多的人对“命运”充满了敬畏，又那么的无奈？到底“命运”是掌握在我们自己的手里，还是有一个“天”来主宰？

我们随即在百科上百度一下“命运”。

命运，即宿命和运气，是指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运是两个不同的概念。命为定数，指某个特定对象；运为变数，指时空转化。命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。运气一到，命运也随之发生改变。

以上是百科到的内容。 

由这个观点我们可以知道“命运”二字中，“命”为定数，是不能改变的，“运”为变数，是可以改变的。按这个说法“运”是指时空的转化，既然“运”可以改变那么也就是说我们每一个人、每一个个体竟能影响时空的变化。我们真的可以吗？

先放着这个问题，我们一会儿再探讨，我们先看看历史是怎么看待“命运”的。

自古而今，无论是古人还是今人，从来都热衷于对命运的研究，表达对命运的看法，甚至用尽毕生的心血描绘出庞大而错综的命运轨迹（看过《红楼梦》的应该最能体会）。 

在中国古代哲学中“命运”说早在殷周时期就已流行，从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞的不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。

所以，当时的统治者们，就已习惯于在每做一件事之前，总要先占卜一下天意如何，是凶是吉？后来，又由于人与天地相应观念的影响，更使得人们普遍认为，整个天下的命运和每个人的命运，都和天时星象有关。《周礼·春官》记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”意思是说冯相氏和保章氏，是专管岁时星象，并从而窥探命运从而推测人间吉凶祸祸福的一种职官。

由此可见，到了周朝，已经由对个体命运的研究延伸到对一个朝代命运的观测了，并且还将其职业化了。 

其实占卜、星相是从周公所作周易之后才流行起来的，因为在这之前人们若想知吉凶、知命运是需要“通神明”的，也就是问于鬼神，那时的“道”就是鬼神，百姓的“命运”都掌握在鬼神的手里，若稍有不从，“恶运”就会“降临”。所以那时的人们相信“命运”由“天（鬼神）”不由人，也就是说在周公作周易之前，人们是相信命运是由“天（鬼神）”来决定的。

周公作周易，改变了之前凡事必问于鬼神的“规则”，人们开始自己占卜，由占卜问吉凶，由吉凶知祸福，趋利避害，所以这时大家相信自己的“命运”是由天来决定的，只不过这里的“天”不是指鬼神，而是指天道，指自然。

到了春秋时，孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天”。孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映，《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。命运观经过先秦学者的一阵鼓吹，其时从上到下，从统治者到平民百姓，信命的风气一时很盛。

有了这些命运的哲学为基础，八字，亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、“生辰八字”等应运而生。用天干、地支相配标出一个人出生的年、月、日、时四项，分别称为年柱、月柱、日柱和时柱，每一柱由一个天干和一个地支组成。用于更专业、更便捷的研究“命运”。因为天干由五行八方而来，为灵，地支由月行远近岁星之格而来，为气。天干地支相配，代表了一个人出生时所受的部分信息和能量的影响，以及相感后的情况。所以能够在一定程度上推测出一个人的命运。

古人对命运的研究由原来的占卜发展到更为专业、更加精确（只是接近于命运的推测，不是命运的全部）的八字。

那么到了现代大家是如何看待“命运”的呢？

传统的机械论认为宇宙初始时就已确定，比如掷出一个骰子，虽然其还没有落地，但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外部因素所决定了。因此人的命运实际上也是确定的。

现代的量子力学认为未来是不可预测，而且也不承认严格的因果律，它也是变幻莫测的。故而，命运是不可预知的。

我们从历史中可以看出，“命运”一事包含了太多的文化，它已经无法让我们看清其中的本来面目，而且这种传承更让“宿命论”者坚定了“万般皆是命，半点不由人”的信念。

由此也演化了另一种极端“我命由我不由天”，试图反抗命运。如果这样是为了承认自我的能动性，那么这种做法是积极的，如果仅是为了否则命运的存在，而与其对抗，就有些极端了，因为这种对抗的背后实际上还是承认了“命运”的存在，因为对抗的目标是“命运”，只不过与“宿命论”不同的是，前者是说“我承认你的存在，你的强大，所以我只能妥协，接受命运的安排”，后者是说“好吧，你既然存在，那我就跟你对抗到底，不信我弄不死你”。

所以，你看，不管是前者还是后者，都挺累的。...

8205